Allah Dimana mana ?

(ditulis oleh: Al-Ustadz Abu Usamah Abdurrahman)

Keyakinan yang Benar, Sebuah Anugerah yang Besar

Allah Subhanahu wa ta’ala menciptakan manusia dalam kesucian fitrah. Pemahaman

 tentang hakikat hidup yang beragam telah mengotori kesucian itu sehingga ternoda. 

Ada yang kemudian menjadi kafir dan ingkar kepada Allah Subhanahu wa ta’ala:  

Majusi, musyrik, Yahudi, dan Nasrani; dan ada pula yang menjadi seseorang yang fasik, 

ahli bid’ah, dan sebagainya. Semua ini sangat tergantung dengan hidayah dari Sang Khaliq, Allah Subhanahu wa ta’ala.  Akhirnya, yang beriman sangat sedikit dibanding dengan yang kafir 
dan ingkar. Yang berada dalam kesucian akidah sangatlah jarang dibanding dengan yang

telah ternoda.
Pertanyaannya, masih luruskah fitrah kita? Atau masih adakah kecenderungan pada sebuah penyimpangan, kemaksiatan, kesesatan, kebatilan, kerusakan, bahkan kekafiran?

Meninggalkan Keyakinan yang Benar adalah Perangkap Iblis

Tidak henti-hentinya iblis dan bala tentaranya merongrong keyakinan orang-orang yang

 beriman, karena dalam pandangan iblis dan bala tentaranya, keyakinan yang benar akan 

bisa meluruskan segumpal daging yang ada dalam jasad setiap insan sebagai muara kebaikan 

dan kejahatan. Apabila segumpal daging tersebut telah tersibghah (tercelup) oleh keyakina

n yang benar, otomatis peluang untuk merusak dan mengotorinya kecil bahkan nihil.

Dalam kitab Talbis Iblis disebutkan tentang tipu daya Iblis untuk menyesatkan umat RasulullahShallallahu ‘alaihi wa sallam dari keyakinan yang benar menuju keyakinan yang 

batil.Ibnul Jauzi rahimahullah mengatakan, “Sesungguhnya iblis masuk kepada manusia 

sesuai dengan kadar kesempatan. Peluangnya menguasai manusia berubah-ubah, tergantung pada kesiagaan, kelalaian, kejahilan, dan pengetahuan mereka.

Perlu diketahui, hati itu bagaikan sebuah benteng yang dikelilingi pagar. Pagar itu memiliki pintu-pintu dan terdapat lubang. Penghuninya adalah akal. Malaikat mondar-mandir pada 

benteng tersebut.

Di sampingnya ada tempat tinggal hawa nafsu, sementara itu setan lalu lalang padanya tanpa

 ada yang menghalanginya. Kemudian peperangan bergejolak antara yang tinggal di benteng dengan yang tinggal di tempat hawa nafsu. Setan senantiasa mengitari benteng tersebut untuk mencari kelalaian penjaganya sehingga bisa masuk melalui sebagian lubang.
Si penjaga harus mengetahui semua pintu pagar yang telah dipasrahkan kepadanya untuk 

dijaga dan harus mengetahui semua lubang pula. Penjaga tersebut tidak boleh dihinggapi rasa bosan karena musuh tidak pernah merasa bosan.”

Seseorang berkata kepada Hasan al-Bashri rahimahullah, “Apakah iblis itu tidur?”
Beliau berkata, “Kalau iblis itu tidur, niscaya kita akan bisa istirahat.”
Ibnu Jauzi rahimahullah berkata, “Pengikat yang paling kuat bagi setan untuk menjerat

 tawanannya adalah kejahilan. Setelahnya adalah hawa nafsu. Adapun ikatan yang paling l

emah adalah kelalaian. Selama baju besi seseorang adalah iman, maka panah musuh yang mengenainya tidak akan membunuhnya.” (al-Muntaqa an-Nafis min Talbis Iblis, hlm. 61—62 )

Ketinggian Dzat Allah Subhanahu wa ta’ala Diperdebatkan

Itulah kesesatan. Ia akan menyebabkan seseorang berani berbicara meskipun salah atau 

batil. Bahkan, ia menjadikan seseorang berani mendebat kebenaran, mempertanyakan, dan meragukannya. Tersebarnya segala kesesatan, kebid’ahan, kesyirikan, dan kekufuran, tidak

 lepas dari buah lisan tanpa ilmu, yang lahir dari pemikiran sesat.

Ibnu Qayyim rahimahullah dalam kitab I’lam Muwaqqi’in (1/38) berkata, “Sungguh, Allah Subhanahu wa ta’ala telah mengharamkan seseorang berkata tanpa dasar ilmu, baik

 dalam hal berfatwa maupun menghukumi. Allah Subhanahu wa ta’ala menjadikannya 

sebagai salah satu keharaman yang terbesar, bahkan meletakkannya pada peringkat tertinggi.

Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman,
Katakanlah, ‘Rabbku hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang tampak maupun 

yang tersembunyi, perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar,
 (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan 

hujah untuknya, dan (mengharamkan) berbicara tentang Allah apa yang tidak kamu ketahui.’ (al-A’raf: 33)

Dalam ayat di atas, Allah Subhanahu wa ta’ala membagi dosa menjadi empat tahapan. AllahSubhanahu wa ta’ala memulai dari dosa yang lebih ringan, yaitu perbuatan keji. 

Setelahnya, AllahSubhanahu wa ta’ala menyebutkan yang paling tinggi tingkat

 keharamannya, yaitu perbuatan dosa dan kezaliman. Peringkat ketiga lebih besar tingkat 

dosanya daripada kedua hal sebelumnya, yaitu syirik kepada Allah Subhanahu wa ta’ala.

Kemudian Allah Subhanahu wa ta’ala menutup ayat ini dengan menyebutkan hal keempat 

yang lebih keras tingkat keharamannya, yaitu berbicara tanpa ilmu. Hal ini mencakup 

berbicara tanpa ilmu pada nama-nama Allah Subhanahu wa ta’ala,  sifat-sifat-Nya, perbuatan-perbuatan-Nya, agama, dan syariat-Nya.”

Beliau rahimahullah juga berkata, “Tidak ada jenis keharaman di sisi Allah Subhanahu wa ta’alayang lebih besar dan lebih keras dosanya daripada berbicara tanpa dasar ilmu. Bahkan, hal ini adalah pangkal kesyirikan dan kekufuran. Di atasnya dibangun kebid’ahan dan berbagai kesesatan.

Oleh karena itu, pangkal segala kebid’ahan yang menyesatkan di dalam agama adalah

 berbicara tanpa dasar ilmu.

Berdasarkan hal inilah, para pendahulu yang saleh dan para imam sangat keras 

mengingkarinya. Mereka menyeru di mana-mana untuk memperingatkan manusia darinya

 dengan peringatan yang keras.

Kerasnya pengingkaran mereka terhadap hal tersebut tidak seperti yang mereka lakukan

 dalam hal mengingkari perbuatan keji, kezaliman, dan permusuhan; karena kebid’ahan 

sangat berbahaya, menghancurkan agama, dan lebih dahsyat dalam memadamkan

cahayanya.”

Syubhat-Syubhat dan Bantahannya

1. Allah Subhanahu wa ta’ala ada di mana-mana
Keyakinan ini adalah BATIL. Untuk menguatkan keyakinan yang menyelisihi sekian banyak 

dalil ini, mereka memperkuatnya dengan apa yang dianggap sebagai dalil-dalil di dalam

 al-Qur’an, di antaranya:
“Dia (Allah) bersama kalian di mana saja kalian berada.” (al-Hadid: 4)
“Dia bersama mereka di mana pun mereka berada.” (al-Mujadalah: 7)

Jawab: Ayat di atas dianggap dalil dan landasan oleh mereka untuk membangun keyakinan 

yang salah itu. Padahal, konteks kalimatnya sedikit pun tidak menunjukkan makna bahwa AllahSubhanahu wa ta’ala menyatu dengan makhluk-Nya di mana saja mereka berada. 

Tidak pula mengarah ke makna demikian dari sisi mana pun.

Dalam bahasa Arab, bahasa yang al-Qur’an diturunkan dengannya, ma’iyah (kebersamaan)

 tidak menunjukkan selalu bersatu/berkumpul dalam sebuah tempat. Kata tersebut

 menunjukkan kebersamaan yang bersifat mutlak yang ditafsirkan sesuai dengan konteks 

kalimat.

Syaikhul Islam Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan, bulan yang terletak di atas 

langit dan termasuk makhluk Allah Subhanahu wa ta’ala yang paling kecil, dia bersama

 orang yang sedang musafir dan bersama orang yang tidak musafir. Hal ini menunjukkan 

bahwa kebersamaan tidak selalu bermakna bergabung, menyatu, dan bercampur dalam 

sebuah tempat. Memaknakan ayat di atas dengan maksud Allah Subhanahu wa ta’ala  

berada di mana-mana adalah batil dari banyak sisi.

a. Hal ini menyelisihi ijma’ salafus saleh umat ini. Tidak ada seorang pun dari mereka yang menafsirkannya dengan makna demikian. Yang ada, mereka sepakat menentang dan
 mengingkarinya.

b. Menafsirkannya dengan makna Allah Subhanahu wa ta’ala di mana-mana berarti 

menyelisihi sifat ketinggian Allah Subhanahu wa ta’ala yang telah ditetapkan oleh al-Qur’an

 dan as-Sunnah, akal, fitrah, dan ijma’ salafus saleh umat ini.

c. Sikap ini akan melahirkan perkara-perkara batil yang tidak pantas bagi Allah Subhanahu 

wa ta’ala.

Lalu, apa yang dimaksud oleh ayat tersebut?
Makna yang benar tentang ayat di atas adalah Allah Subhanahu wa ta’ala bersama hamba-hamba-Nya. Artinya, Dia Subhanahu wa ta’ala meliputi mereka dengan ilmu-Nya, 

kekuasaan-Nya, pendengaran, penglihatan, pengaturan, kekuatan, dan makna-makna 

rububiyah lainnya. AllahSubhanahu wa ta’ala senantiasa di atas ‘Arsy-Nya, di atas semua 

makhluk. Inilah makna konteks kedua ayat di atas tanpa ada keraguan.

Dalam kitab Mukhtashar al-‘Uluw (hlm. 75) ada sebuah riwayat dari ar-Ramadi, 

“Aku bertanya kepada Nu’aim bin Hammad tentang firman Allah Subhanahu wa ta’ala,  ‘Dia bersama kalian?’
Dia menjawab, ‘Maknanya adalah tidak ada sesuatu yang tersembunyi dari ilmu Allah  

Subhanahu wa ta’ala.  Tidakkah engkau membaca firman-Nya:

“Tiadalah tiga orang sedang berbicara melainkan Allah Subhanahu wa ta’ala adalah

 keempatnya.”(al-Mujadilah: 7) (Lihat Majmu’ Fatawa, 5/103 dan al-Qawaidul Mutsla, hlm. 59)

Di antara ayat yang mereka anggap sebagai hujah adalah firman Allah Subhanahu wa ta’ala:

“Dan Dialah yang di langit sebagai Ilah (sesembahan) dan di bumi sebagai Ilah (sesembahan). Dialah Yang Mahabijaksana lagi Maha Mengetahui.” (az-Zukhruf: 84)

Menurut mereka, ayat ini bermakna Allah Subhanahu wa ta’ala di langit dan Allah Subhanahu wa ta’ala di bumi.

Jawabnya, ayat ini sedikit pun tidak menunjukkan kepada keyakinan mereka bahwa AllahSubhanahu wa ta’ala berada di mana-mana. Justru ayat ini menjelaskan besarnya hak AllahSubhanahu wa ta’ala sebagai satu-satunya Dzat yang disembah. Maknanya adalah 

Dialah sesembahan segala makhluk yang ada di langit dan sesembahan seluruh penduduk

 bumi.

2. Mereka melakukan penakwilan terhadap ayat yang menunjukkan Allah Subhanahu wa ta’alaberada di atas.

Di antaranya firman Allah Subhanahu wa ta’ala: 
“(Yaitu) Rabb Yang Maha Pemurah, yang naik di atas ‘Arsy.” (Thaha: 5)

Mereka menakwilkan kata اِسْتَوَى (naik, tinggi) dengan اِسْتَوْلَى (berkuasa) sebagaimana mereka melakukan penakwilan terhadap kata lain yang menyebutkan sifat Allah Subhanahu wa ta’ala,  
baik dalam al-Qur’an maupun hadits.

Mereka menguatkan hujahnya dengan sebuah syair:
قَدِ اسْتَوَى بِشْرٌ عَلَى الْعِرَاقِ
مِنْ غَيْرِ سَيْفٍ وَدَمٍ مِهْرَاقِ
Sungguh Bisyr telah istiwa (berkuasa) atas Irak
tanpa perang dan pertumpahan darah

Mereka memaknai اِسْتَوَى di sini dengan “menguasai:. Kata mereka, bait ini berasal dari 

seorang Arab yang fasih, sehingga tidak mungkin maknanya ‘Bisyr naik/tinggi di Irak’. 

Terlebih di masa itu belum ada pesawat terbang yang membuatnya berada di atas Irak.

Jawab: Ahlus Sunnah wal Jamaah meyakini bahwa Allah Subhanahu wa ta’ala beristiwa’

 (tinggi) di atas ‘Arsy-Nya. Istiwa’ ini sesuai dengan keagungan dan kemuliaan Allah  

Subhanahu wa ta’ala,  tidak sama dengan istiwa’ makhluk-Nya. Kata اسْتَوَى disebutkan oleh Allah Subhanahu wa ta’ala pada tujuh tempat di dalam al-Qur’an.
Memaknakan اسْتَوَى (naik, tinggi) dengan اسْتَوْلَى (berkuasa) adalah batil dari banyak sisi yaitu:
1. Menyelisihi penafsiran salaf umat ini yang berijma’ atas penafsiran tersebut.
Bukti ijma’ mereka adalah tidak ada penukilan dari salah seorang mereka bahwa اسْتَوَى 

berarti اسْتَوْلَى.
2. Menyelisihi konteks nash karena lafadz اسْتَوَى apabila digandengkan dengan huruf ‘ala 

bermakna di atas dan menetap. Inilah makna lahiriah lafadznya dan yang diinginkan di dalam al-Qur’an dan oleh bahasa Arab.
3. Apabila kita memaknakan اسْتَوَى dengan اسْتَوْلَى, akan muncul konsekuensi yang batil di dalamnya, Mahasuci Allah.
Di antaranya adalah:
• Allah Yang Mahasuci dari praduga ahli kebatilan, saat menciptakan langit dan bumi tidak 

dalam kondisi berkuasa atas ‘Arsy-Nya, setelah itu baru Dia Subhanahu wa ta’ala berkuasa.
• Penggunaan kalimat اسْتَوْلَى (berkuasa) mayoritasnya terjadi setelah ada perebutan

 kekuasaan. Padahal tidak ada seorang makhluk pun yang setara dengan Allah Subhanahu 

wa ta’ala apalagi mengalahkannya.
• Kalau benar makna اسْتَوَى adalah اسْتَوْلَى, dan ini batil, boleh juga kita mengatakan Allah 

 Subhanahu wa ta’ala اسْتَوَى di atas bumi, pohon-pohon, dan gunung-gunung, karena Allah Subhanahu wa ta’alaberkuasa atas semuanya. Tentu saja makna ini batil.  

(Lihat Syarah al-Aqidah al-Wasithiyah, Ibnu Utsaimin, hlm. 319 dan Fathu Rabbil Bariyyah bi Talkhis al-Hamawiyyah, hlm. 39)

3. Jika kalian, wahai Ahlus Sunnah, mengatakan bahwa Allah Subhanahu wa ta’ala berada 

di langit, berarti kalian telah menjadikan Allah Subhanahu wa ta’ala diliputi oleh langit,

 padahal tidak ada sesuatu pun dari makhluk-Nya yang meliputi Allah Subhanahu wa ta’ala.

Jawab: Syubhat ini jawabannya dari dua sisi.
a. Kata السَّمَاء dalam bahasa Arab artinya ‘sesuatu yang di atas, baik langit maupun yang lain’. Dengan demikian, segala apa yang di atas kita adalah sama’, sehingga makna ayat, ‘apakah

 kalian merasa aman dengan Dzat yang ada di langit’, maksudnya ‘yang berada di atas.’
b. Kata فِي di dalam bahasa Arab memiliki fungsi dan makna yang bermacam-macam sesuai dengan konteksnya. Adapun kata فِي di sini bermakna عَلَى (di atas) sehingga makna فِي السَّمَاء, 

artinya di atas langit, bukan di dalam langit.
Kata فِي bermakna عَلَى dalam beberapa ayat al-Qur’an,
“Sesungguhnya aku akan menyalib kamu sekalian pada pangkal pohon kurma.” (Thaha: 71)
Tidak mungkin penyaliban itu terjadi di dalam pangkal kurma, tetapi di atasnya.
Demikian juga ayat:
“Maka berjalanlah di penjurunya.” (al-Mulk: 15)
Tidak mungkin perintah tersebut bermakna ‘kita diperintah untuk berjalan di dalam bumi’, 

tetapi di atasnya. (Lihat Tuhfatu Murid Syarah al-Qaulul Mufid, hlm. 6—7)

Sumber : asysyariah.com

Bolehkah Seorang MUSLIM Memakan Makana Dari Perayaan AHLUL KITAB DAN ORANG MUSYRIK

Pertanyaan:
“ Bolehkah seorang muslim memakan makanan dari perayaan ahli kitab (Yahudi dan Nashrani)
 atau dari/perayaan orang musyrik di hari raya mereka atau menerima pemberian yang berhubungan
dengan hari raya mereka? ”

______
Jawaban :

“Tidak boleh seorang muslim memakan makanan yang dibuat oleh orang Yahudi dan Nashrani
 atau orang musyrik yang berhubungan dengan hari raya mereka. Begitu pula seorang muslim
tidak boleh menerima hadiah yang berhubungan dengan perayaan tersebut.Karena jika kita
 menerima pemberian yang berhubungan dengan hari raya mereka, itu

termasuk bentuk memuliakan dan menolong dalam menyebarluaskan syi’ar agama
 mereka. Hal itu pun termasuk mempromosikan ajaran mereka yang mengada-ada dan turut
 gembira dalam perayaan mereka. Seperti itu pun dapat dianggap menjadikan perayaan
mereka menjadi perayaan kaum muslimin.

Boleh jadi awalnya mereka ingin mengundang kita, namun diganti dengan yang lebih ringan
yaitu dengan memberi makanan atau hadiah saat mereka berhari raya. Ini termasuk
musibah dan ajaran agama yang mengada-ada. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

ﻣَﻦْ ﺃَﺣْﺪَﺙَ ﻓِﻰ ﺃَﻣْﺮِﻧَﺎ ﻫَﺬَﺍ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﺭَﺩٌّ

“Barangsiapa yang mengada-adakan amalan baru yang bukan ajaran dari kami, maka amalannya
tertolak.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Sebagaimana pula tidak boleh bagi seorang muslim memberi hadiah kepada non muslim yang
 berhubungan dengan perayaan mereka.

وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

Al Lajnah Ad Daimah lil Buhuts Al’Ilmiyyah wal Ifta

- Ketua : Syaikh ‘Abdul
‘Aziz bin ‘Abdillah bin Baz

-Wakil Ketua : Syaikh ‘Abdurrozaq ‘Afifi

-Anggota : Syaikh ‘Abdullah bin Qu’ud

Sumber: Fatwa Al Lajnah Ad Daimah lil Buhuts Al ‘Ilmiyyah wal Ifta’ pertanyaan kedua dari
fatwa no. 2882, juz 22, hal. 398 – 399.